कर्मयोग जीवन को योग बनाने की साधना है

 कर्मयोग जीवन को योग बनाने की साधना है 

(श्रृंखलाबद्ध लेखमाला : भाग 4)

क्यों कुछ घटनाएँ हमारे वश में नहीं होतीं?

प्रारब्ध कर्म का रहस्य

मनुष्य के जीवन में कुछ घटनाएँ ऐसी घटती हैं जिन्हें वह चाहकर भी रोक नहीं पाता।

कोई अत्यन्त प्रयास करता है, फिर भी सफलता देर से मिलती है।

कोई बिना अधिक प्रयास के ही बहुत कुछ पा लेता है।

कोई जन्म से ही संघर्षों में घिरा होता है,

तो कोई सुविधाओं में।

तब मन में प्रश्न उठता है —

> “यदि सब कुछ पुरुषार्थ से होता है, तो यह विषमता क्यों?”

“और यदि सब भाग्य है, तो फिर कर्म क्यों करें?”

भारतीय दर्शन इन प्रश्नों का उत्तर “प्रारब्ध कर्म” के माध्यम से देता है।

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प्रारब्ध कर्म क्या है?

“प्रारब्ध” का अर्थ है —

जो आरम्भ हो चुका है।

संचित कर्मों के विशाल भंडार में से जो भाग वर्तमान जन्म में फल देने के लिए चुना गया है, वही प्रारब्ध कहलाता है।

अर्थात् — यह वर्तमान जीवन की परिस्थितियों का कारण है।

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एक सरल उदाहरण

मान लीजिए किसी व्यक्ति के पास हजारों बीज हैं।

कुछ बीज गोदाम में रखे हैं — यह संचित कर्म है।

जो बीज अभी खेत में बो दिए गए और अंकुरित होने लगे — यह प्रारब्ध है।

अब जब बीज अंकुरित हो गया, तो उसका कुछ फल अवश्य आएगा।

उसी प्रकार प्रारब्ध कर्म अपना फल देकर ही शांत होता है।

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प्रारब्ध किन रूपों में प्रकट होता है?

यह अनेक रूपों में सामने आता है —

जन्म किस परिवार में होगा,

शरीर कैसा होगा,

कुछ विशेष परिस्थितियाँ,

कुछ अनायास मिलने वाले अवसर,

कुछ अनिवार्य दुःख,

कुछ अप्रत्याशित सुख।

इसीलिए जीवन में सब कुछ पूर्णतः हमारे नियंत्रण में नहीं होता।

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क्या इसका अर्थ भाग्यवाद है?

नहीं।

भारतीय दर्शन केवल भाग्य को स्वीकार नहीं करता।

यदि सब कुछ पूर्वनिर्धारित होता, तो —

साधना व्यर्थ होती,

शिक्षा व्यर्थ होती,

गीता का उपदेश व्यर्थ होता।

प्रारब्ध केवल परिस्थिति देता है।

पर उस परिस्थिति में प्रतिक्रिया कैसी होगी — यह वर्तमान पुरुषार्थ पर निर्भर है।

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एक सुंदर उदाहरण

बारिश होना आपके वश में नहीं।

पर —

छाता लेना,

घर में बैठना,

भीगकर नाचना,

या खेत में खेती करना —

यह आपके हाथ में है।

प्रारब्ध परिस्थिति है,

पुरुषार्थ प्रतिक्रिया है।

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गीता का दृष्टिकोण

भगवद्गीता में भगवान श्रीकृष्ण अर्जुन से कहते हैं —

> “स्वधर्मे निधनं श्रेयः

परधर्मो भयावहः॥”

— गीता 3.35

अर्थात् अपनी परिस्थिति और कर्तव्य को स्वीकार कर कर्म करना श्रेष्ठ है।

गीता पलायन नहीं सिखाती।

वह परिस्थिति के भीतर पुरुषार्थ सिखाती है।

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श्रीराम का जीवन और प्रारब्ध

श्रीराम स्वयं विष्णु अवतार माने जाते हैं।

फिर भी उन्हें —

वनवास,

पत्नी-वियोग,

युद्ध,

और अनेक दुःखों का सामना करना पड़ा।

यदि दिव्य अवतार भी प्रारब्ध से पूर्णतः अलग नहीं दिखते, तो सामान्य मनुष्य क्यों होगा?

पर अंतर यह है —

साधारण व्यक्ति दुःख में टूट जाता है,

जबकि स्थितप्रज्ञ पुरुष दुःख में भी धर्म नहीं छोड़ता।

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भीष्म पितामह का उदाहरण

भीष्म महान ज्ञानी और प्रतिज्ञावान थे।

फिर भी उन्हें —

शरशय्या पर लेटना पड़ा,

अपने ही कुल का विनाश देखना पड़ा।

यह दर्शाता है कि महान व्यक्तियों के जीवन में भी प्रारब्ध आता है।

पर उनका आंतरिक संतुलन नहीं टूटता।

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क्या ज्ञानी भी प्रारब्ध भोगता है?

वेदान्त कहता है — हाँ।

ज्ञान होने पर —

संचित कर्म जल जाते हैं,

नए कर्मबंधन नहीं बनते,

पर प्रारब्ध शरीर रहने तक चलता है।

इसीलिए ज्ञानी को भी —

भूख लगती है,

शरीर बीमार हो सकता है,

संसार की घटनाएँ आती हैं।

पर अंतर यह है कि वह भीतर से उनसे बंधता नहीं।

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उपनिषदों की दृष्टि

कठोपनिषद् में नचिकेता मृत्यु के सम्मुख भी विचलित नहीं होता।

क्यों?

क्योंकि जिसने सत्य को जान लिया, वह परिस्थिति से ऊपर उठने लगता है।

बाहरी घटना रहती है,

पर भीतर भय कम हो जाता है।

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क्यों कुछ लोग समान दुःख में भी अलग रहते हैं?

दो व्यक्तियों को समान हानि हो सकती है।

एक टूट जाता है,

दूसरा परिपक्व हो जाता है।

कारण?

भीतर की चेतना।

कर्मयोग का उद्देश्य केवल परिस्थिति बदलना नहीं,

बल्कि मनुष्य को इतना स्थिर बनाना है कि परिस्थिति उसे भीतर से न हिला सके।

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क्या प्रारब्ध बदला जा सकता है?

यह अत्यन्त सूक्ष्म प्रश्न है।

कुछ प्रारब्ध कठोर होते हैं

जिन्हें भोगना ही पड़ता है।

कुछ प्रारब्ध लचीले होते हैं

जो —

साधना,

सत्संग,

तप,

प्रार्थना,

और पुरुषार्थ

से हल्के हो सकते हैं।

जैसे रोग निश्चित हो सकता है,

पर उचित जीवनशैली से उसकी तीव्रता कम हो सकती है।

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कर्मयोग प्रारब्ध से कैसे सहायता करता है?

कर्मयोग व्यक्ति को तीन शक्तियाँ देता है —

1. स्वीकार

जो बदल नहीं सकता, उसके प्रति शांति।

2. पुरुषार्थ

जो बदल सकता है, उसके लिए साहस।

3. समत्व

सफलता और असफलता दोनों में संतुलन।

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गीता का महान सूत्र

भगवान कहते हैं —

> “योगस्थः कुरु कर्माणि।”

— गीता 2.48

अर्थात् योग में स्थित होकर कर्म करो।

यही कर्मयोग का रहस्य है।

परिस्थितियाँ पूरी तरह हमारे हाथ में नहीं,

पर चेतना की दिशा हमारे हाथ में हो सकती है।

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निष्कर्ष

कुछ घटनाएँ हमारे वश में नहीं होतीं क्योंकि वे प्रारब्ध का भाग होती हैं।

पर मनुष्य असहाय नहीं है।

उसे वर्तमान क्षण में कर्म करने, चेतना को ऊँचा उठाने और अपने भीतर समत्व विकसित करने की स्वतंत्रता प्राप्त है।

प्रारब्ध जीवन की परिस्थितियाँ दे सकता है,

पर हमारा आंतरिक स्वरूप कैसा होगा — यह साधना तय करती है।

"लोहे का स्वाद लोहार से मत पूछो, उस घोड़े से पूछो जिसके मुँह में लगाम है।”इसका सीधा मतलब है कि जो व्यक्ति किसी परेशानी या दर्द से गुजर रहा है, वही उसकी असलियत और गंभीरता को समझ सकता है। बाहर से देखने वाले या उस परिस्थिति को बताने वाले व्यक्ति को उस दर्द का अहसास नहीं हो सकता। विस्तार से समझेंलोहार (बनाने वाला या बाहरी व्यक्ति): लोहार लोहे के साथ काम करता है, उसे आकार देता है, लेकिन वह कभी लोहे को अपने मुँह में नहीं रखता। इसलिए उसे उसके "स्वाद" (पीड़ा या दबाव) का कोई व्यावहारिक अनुभव नहीं होता। घोड़ा (पीड़ित व्यक्ति): घोड़े के मुँह में लोहे की लगाम कसकर बांधी जाती है, जिससे उसे नियंत्रित किया जाता है। वह उस लोहे के ठंडेपन, कड़वाहट और दर्द को हर पल महसूस करता है। यह विचार हमें क्या सिखाता है?सहानुभूति रखना: किसी के दुखों का मज़ाक न उड़ाएं, क्योंकि आप उस स्थिति में नहीं हैं। अनुभव की कीमत: जो व्यक्ति जिस परिस्थिति को झेलता है, वही उसका सबसे सटीक विवरण दे सकता है।